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艺术,就是人生忘我的一刹那
2021-04-13 [33170]
本文摘要:孟子曰:“充实之谓美”。

孟子曰:“充实之谓美”。艺术是一种技术,古代艺术家本就是技术家(手工艺的大匠)。

现代及未来的艺术也应该注重技术。然而他们的技术不只是服役于人生(象工艺)而是体现着人生,流露着情感个性和人格的。元倪瓒 紫芝山房图生命的境界宽大,包罗着经济、政治、社会、宗教、科学、哲学。

这一切都能反映在文艺里。然而文艺不只是一面镜子,映现着世界,且是一个独立的自足的形相缔造。它凭着韵律、节奏、形式的和谐、彩色的配合,建立一个自己的有情有相的小宇宙;这宇宙是圆满的、自足的,而内部一切都是一定性的,因此是美的。

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文艺站在道德和哲学旁边能并立而无愧。它的基本却深深地植在时代的技术阶段和社会政治的意识上面,它要有土腥气,要有时代的血肉,纵然它的头须伸进精神的灼烁的高明的天空,指示着生命的真谛,宇宙的奥境。

元倪瓒 容膝斋文艺境界的宽大,和人生同其宽大;它的深邃,和人生同其深邃,这是何等富厚、充实!孟子曰:“充实之谓美。”这话看成如是观。

然而它又需超凡入圣,独立于万象之表,凭它独创的形相,范铸一个世界,不染纤尘,脱尽尘滓,这又是何等的空灵?空灵和充实是艺术精神的两元,先谈空灵!空灵艺术心灵的降生,在人生忘我的一刹那,即美学上所谓“静照”。静照的起点在于空诸一切,心无挂碍,和世务暂时绝缘。这时一点觉心,静观万象,万象如在镜中,灼烁莹洁,而各得其所,出现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命,所谓万物静观皆自得。

这自得的、自由的各个生命在静默里吐露辉煌。苏东坡诗云:静故了群动,空故纳万境。王羲之云:从山阴道上行,如在镜中游。空明的觉心,容纳着万境,万境浸入人的生命,染上了人的性灵。

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所以周济说:“初学词求空,空则灵气往来。”灵气往来是物象出现着灵魂生命的时候,是美感降生的时候。

元倪瓒 枫落吴江图所以美感的养成在于能空,对物象造成距离,使自己不沾不滞,物象得以伶仃绝缘,自成境界:舞台的帘幕,图画的框廓,雕像的石座,修建的台阶、栏杆,诗的节奏、韵脚,从窗户看山水、黑夜笼罩下的灯火市井、明月下的幽淡小景,都是在距离化、距离化条件下降生的美景。李方叔词《虞尤物》过拍云:好风如扇雨如帘,时见岸花汀草涨痕添。

李商隐词:画檐簪柳碧如城,一帘风雨里,过清明。风风雨雨也是造成距离化的好条件,一片烟水迷离的情形是诗境,是画意。中国画堂的帘幕是造成深静的词境的重要因素,所以词中常爱提到。

韩持国的词句:燕子渐归春悄,帘幕垂清晓。况周颐评之曰:“境至静矣,而此中有人,如隔蓬山,思之思之,遂由静而见深。”董其昌曾说:“摊烛下作画,正如隔帘看月,隔水看花!”他们明白“隔”字在美感上的重要。然而,这还是依靠外界物质条件造成的“隔”,更重要的还是心灵内部方面的“空”。

元倪瓒 江亭山色司空图《诗品》里形容艺术的心灵当如“空潭泻春,古镜照神”,形容艺术人格为“落花无言,人淡如菊”,“神出古异,淡不行收”。艺术的造诣当“遇之匪深,即之愈稀”,“遇之自天,泠然希音”。精神的淡泊,是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好:萧条淡泊,此难画之意,画家得之,览者未必识也。

故飞动迟速,意浅之物易见,而闲和严静,趣远之心难形。萧条淡泊,闲和严静,是艺术人格的心襟气象。

这心襟,这气象能令人“事外有远致”,艺术上的神韵油然而生。陶渊明所爱的“素心人”,指的是这境界。

他的一首《饮酒》诗更能表出诗人这方面的精神状态:结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。

采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。陶渊明爱酒,晋人王蕴说:“酒正使人人古远。

”“自远”是心灵内部的距离化。然而“心远地自偏”的陶渊明才气悠然见南山,而且体会到“此中有真意,欲辨已忘言”。

可见艺术境界中的空并不是真正的空,乃是由此获得“充实”,由“心远”靠近到“真意”。晋人王荟说得好:“酒正引入著胜地”,这使人人自远的酒正能引人著胜地。这胜地是什么?不正是人生的宽大、深邃和充实?于是谈“充实”!元倪瓒 修竹图充实尼采说艺术世界的组成由于两种精神:一是“梦”,梦的境界是无数的形象(如镌刻);一是“醉”,醉的境界是无比的激情(如音乐)。

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这激情使我们体验到生命里最深的矛盾、宽大的庞大的纠纷;“悲剧”是这壮阔而深邃的生活的详细体现。所以西洋文艺顶推重悲剧。悲剧是生命充实的艺术。

西洋文艺爱气象弘大、内容丰满的作品。荷马、但丁、莎士比亚、塞万提斯、歌德、直到近代的雨果、巴尔扎克、斯丹达尔、托尔斯泰等,莫不启示一个悲壮而丰实的宇宙。歌德的生活履历着人生种种境界,充实无比。

杜甫的诗歌最为冷静深厚而有力;也是由于生活履历的充实和情感的富厚。倪瓒 秋亭嘉树图周济论词空灵以后主张:“求实,实则精神弥满。

精神弥满则能赋情独深,冥发妄中,虽铺叙平淡,摹绘浅近,而万感横集,五中无主,读其篇者,临渊窥鱼,意为鲂鲤,中宵惊电,罔识工具,赤子随母啼笑,乡人缘剧喜怒。”这话真能形容一个内容充实的创作给我们的感动。黄子久(元代大画家黄公望)终日只在荒山乱石、丛木深筱中坐,意态忽忽,人不测其为何。又每往泖中通海处看急流轰浪,虽风雨骤至,水怪悲诧而掉臂。

他这样沉酣于自然中的生活,所以他的画能“沉郁变化,与造化争神奇”。六朝时宗炳曾论作画云:“万趣融其神思”,不是画家这富厚心灵的写照吗?倪瓒 幽涧寒松图中国山水画趋向简淡,然而简淡中包具无穷境界。倪云林画一树一石,千岩万壑不能过之。

恽南田论元人画境中所含富厚幽深的生命说得最好:元人幽秀之笔,如燕舞飞花,揣摹不得;如尤物横波微盼,光采四射,观者神惊意丧,不知其何以然也。元人幽亭秀木自在化工之外一种灵气。

惟其品若天际冥鸿,故出笔便如哀弦急管,声情并集,非大地欢喜场中可得而拟议者也。哀弦急管,声情并集,这是何等繁复热闹的音乐,不意能在元人一树一石、一山一水中体会出来,真是不行思议。

元人造诣之高和南田体会之深,都显出中国艺术境界的最高成就!然而元人幽淡的境界背后仍潜隐着一种宇宙激情。南田说:“群必求同,求同必相叫,相叫必于荒天古木,此画中所谓意也。”相叫必于荒天古木,这是何等沉痛超迈深邃热烈的人生情调与宇宙情调?这是中国艺术心灵里最幽深、悲壮的体现了罢?元 倪瓒 秋林野兴图叶燮在《原诗》里说:可言之理,人人能言之,又何在诗人之言之;可征之事,人人能述之,又何在诗人之述之,必有不行言之理,不行述之事,遇之于默会意象之表,而理与事无不灿然于前者也。

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这是艺术心灵所能到达的最高境界!综上所述,可见中国文艺在空灵与充实两方都曾努力,到达极高的成就。所以中国诗人尤爱把森然万象映射在太空的配景上,境界丰实空灵,象一座辉煌光耀的星空! 文/宗白华声明:本平台是用于浏览与学术交流,若有侵权请联系删除!。


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